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阿东的博客

主要讲解本人对《道德经》的理解

 
 
 

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白话版《道德经》 第五十六章  

2013-12-01 17:36:04|  分类: 道德经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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白话版《道德经》 第五十六章
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《道德经》帛书版 第五十六章:

        知者弗言。言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

我的字面解释: 
  
        懂得治国的不发号施令,随便按自己的主见来发号施令的不懂治国。塞住感官的入口,闭起贪欲的门径,没有光亮的形象,混同于尘世间,既不显得锐利,与万物也无争,这就是玄同。所以,达不到玄同境界的人就会对某些人就亲近些,对某些人就疏远些。做事就会考虑是否有利还是有害。就会使什么就高贵,使什么就卑贱。所以,达到玄同境界的人就会成为天下最尊贵的人(就是圣人)。
 

白话版《道德经》(56)
  
  懂得治理天下的人不随便发号施令,做到无为治天下。积极发号施令的是不懂得治理天下的人。要懂得治理天下,必须能够做到控制自己感官的享受;能够压制自己的贪欲;为人处事不显得锐利让人害怕;与万物也无争;不凸出自己的形象;能和万物混同在一起。能够做到这些就是达到了玄同境界。达不到这种玄同境界的人,就一定会对某些人亲近一些,对某些人就疏远一些;做事就会考虑什么是有利,什么是有害;就会认定什么东西是贵重的,什么东西是卑贱的。所以,达到了玄同境界,做到不随便发号施令,他就能够成为普天下最为尊贵的人,也就是成为了圣人。以上就是圣人必须做到的,做不到就不能称为圣人。
  达到玄同境界的人,已经超脱了亲疏、利害、贵贱等等的人道意识范围,做事的时候只会考虑是否符合天道,不会对谁亲疏。之前已经说过:圣人效法天地,对待臣民也一视同仁,不会有所偏爱,如果对谁有亲疏就是有所偏爱而不是一视同仁了。不会认定什么东西贵重,也已经提到过:就是圣人不贵难得之货。这里重点再说说对待事情不分利害的做法。圣人如果发现某件事情任由其自然发展必定会有害,于是,干预事情的发展,结果就向有利的方向了,这样不好吗?我可以肯定的告诉你,这种做法是不好的。因为,所谓的利害是人的法则,是建立在人的认识判断的结果,是人为的,不是自然。这里暂且不说人的判断是否正确,就是正确了也未必是对的。天之道,是损有余补不足的。有些事物本来就是要有所减损,才能长远持久,减损了并不代表是错的。人的目光总是短浅的,看不远,以为现在做对了就是对的。但很可能短期来看是对的,可是放长远一点的目光来看却是错的。所以,不能由人判断事物是有利还是有害来决定其发展方向。
  治理天下要做到无为是很难的,主要的有两种因素影响。一:要尽量的克制自己的欲望。如果欲望强烈,想做到无为基本上是不可能的。二:就是要克服人的主观能动性。你就是没有欲望,当发现一件事可能有问题,换一种做法就好了,这时会忍不住就进行干预。之前已经一再的强调,所谓的美丑、善恶,以及现在所讲的利害都是人所认同的法则,不是自然,不能按着人的判断去干预事物的发展。
  黄河在历史上已经多次改道,每改道一次就会引起大面积的灾难。但是黄河改道就一定是错的吗?看看现在的黄河已经很久没有改道了。看看下游,河床被抬高的程度,让人触目惊心。这又一定是对的吗?看来对错是很难判断的事。这么难于判断的事不能交由人去判断,人的判断的最终结果向坏发展的几率要高于向好发展的几率。最好是由其自然发展,这样,向好的方向发展的可能性会更高。
  这一章告诉大家什么叫做圣人,就是上面所描述的。简单一点说圣人就是行为合乎道的统治者。接下来的下面几章就将说明圣人的治国道理。
  
  
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