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主要讲解本人对《道德经》的理解

 
 
 

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白话演绎《道德经》第四十九章  

2016-04-16 09:17:51|  分类: 白话演绎道德经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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白话演绎《道德经》第四十九章
阿东(http://ad090115.blog.163.com) 欢迎网上转载,请保留网址 
 
        圣人就是理想的统治者。圣人不会以自己的意愿为行事的准则。如果按自己的意愿来做,那就是人为的刻意的所为了,就不可能做到无为了。所以圣人常无固定的意愿,以百姓的意愿为自己的意愿。对于善良的人,善待他,对于不善良的人,也善待他,这样不加区分地善待他人对大家都有好处。对于守信的人,信任他,对于不守信的人,也信任他,这样不加区分地信任他人也是对大家有好处。圣人生活在世上,总是无所偏倚,为了天下使自己归于纯朴。百姓都注视着圣人的归于纯朴(也就是百姓都关注圣人的一举一动),圣人使百姓都像婴孩那样纯朴(圣人的一举一动都影响着百姓)。 
    圣人就是理想的统治者。圣人效法天地,处无为之事,行不言之教,不推行自己的主张。圣人就应该以纯朴的状态来行事于百姓,以纯朴的状态来对待百姓、信任于百姓、教诲于百姓。以身作则,使百姓都像婴孩那样纯朴。要想百姓纯朴,圣人自己必须先做到纯朴。

《道德经》帛书版 第四十九章

        圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,欱焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。

《道德经》王弼版 第四十九章

        圣人常无心,以百姓之心为心。
        善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。
        圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

译文:

        圣人常无固定的意愿,以百姓的意愿为自己的意愿。对于善良的人,善待他,对于不善良的人,也善待他,这样的善才是有德的。对于守信的人,信任他,对于不守信的人,也信任他,这样的信才是有德的。圣人生活在世上,总是无所偏倚,为了天下使自己归于纯朴。百姓都关注着圣人的一举一动,圣人使百姓都像婴孩那样纯朴(圣人的一举一动都影响着百姓)。

相关解释:

        圣人为什么要讲纯朴?要求自己纯朴就是希望百姓都纯朴。百姓都关注圣人的一举一动,圣人的一举一动都影响着百姓。正所谓上行下效,上面大阅兵,下面就有人学样。上面出行迎来送往,下面小小的区长回来也搞学生夹道欢迎。呵呵!
        圣人为什么对于善人和不善的人都不加区别一视同仁?什么叫善?什么叫不善?这是没有一个统一标准的。各种人,各种情况下,不同时间下,都可能不同。在老子看来,能够做到顺其自然的就是善,反之,就是不善。在孔子看来,讲仁义,遵从礼的就是善,否则就是不善。在你看来是善的,你的敌人则认为那是不善的。以孙中山先生为例,他推翻了几千年的封建社会,使国家进入了共和时代。在现在的人看来,是个很伟大的很了不起的大善。如果当年不成功,现在还是封建社会,那么,统治者会认为这是一个大大的恶。所谓的善恶是人为的法则,并不是事物本身的原因。标准时时在变动,只是相对的,并且可以互相转化的。统治者也常会以他们认为的善恶标准,利用这个标准来对百姓进行赏善罚恶。善恶就成为了统治者的统治工具了。所以,圣人是不会认同这些法则的,对于善人和不善的人都不加区别一视同仁,这样做才是对大家都有好处的,才是有德的体现。

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